«Наша Парафія»

Парафія святого Архистратига Михаїла, Київ, Пирогів

 
БібліотекаСвятоотцівські твориАпологети

Татіан Асирієць. Слово проти еллінів

Татіан народився в «землі Ассирійській» близько 120 року. Він син язичницьких батьків. Спочатку був вихований у язичницьких віруваннях, але потім дізнався, «що є Бог і що — Його творіння». Тоді він навернувся в християнство. Можливо, що будучи язичником, він був причетний до містерій. Потім він настільки рішуче відвернувся від язичництва, що до всього еллінського почав ставитися не тільки стримано, але навіть іронічно і вороже.

Важко встановити хронологію діяльності Татіана. За Євсевієм Памфілом, то рік написання «Апології» повинен бути визнаний 165 р. Але з іншого боку, в творі Татіана немає слідів літературного впливу Іустина, що при близьких стосунках, в яких ці письменники перебували, треба пояснити так, що обидві «Апології» написано майже одночасно. Потім, згадуючи про Перегрина Протея, Татіан нічого не говорить про його самоспалення на олімпійських іграх 165 р. Крім того, автор говорить тільки про одного царюючого імператора, а не про двох співправителів. Марк Аврелій правив спільно з Люцієм Вером з 161 по 168 р. Отже, «Апологію» потрібно віднести до царювання Антоніна Пія, тобто до 161 р.

Татіан багато подорожував. Апологія повинна була бути написана поза Римом, бо про римські звичаї автор говорить своїм слухачам як про речі йому невідомі. Рим для цього — «місто Ромеїв» (гл. 35) або «велике місто» (гл. 19). Статуї «від вас (тобто від еллінів) принесені римлянам».

Наступні події життя Татіана йшли швидко одне за іншим: приїзд до Риму, знайомства з Іустином, зустріч з циніком Крескентом і підступи цього останнього проти Татіана, від’їзд із Риму та написання Апології. Є підстава думати, що він був наступником Іустина на посаді учителя в заснованій останнім в Римі богословській школі. Після мученицької смерті св. Іустина, Татіан пішов до Сирії і тут захопився гностицизмом. Про подальшу його долю немає ніяких відомостей. Час його смерті приблизно відноситься до 175 р.

Зі всіх творів Татіана збереглись тільки апологія під назвою «Слово проти елінів» і твір «Діатесарон».

У «Слові проти еллінів», яка написана Татіаном в православний період його життя, апологет доводить перевагу християнства перед язичництвом по вірі, моралі і по ступені древності походження. Про християнство він говорить стисло, а ненормальність язичництва трактує дуже детально, так що полемічний елемент значно переважає над апологетичним. Особливості цієї праці Татіана: несистематичність викладу і нещадна критика язичницької філософії, до якої його попередник і вчитель відносився з великою повагою, знаходячи в ній проблиски Божественної істини. Апологія Татіана користувалася великою пошаною в древні часи християнства, з неї наводили уривки в своїх творах Афінагор, Климент Олександрійський, Тертуліан, Евсевій і інші.

Євсевій приписує Татіану «Книгу питань» і зведення чотирьох Євангелій під назвою «Діатесарон», в якому, за свідченням Феодорита, Татіан опустив родовід Христа та інші місця, які показують, що Христос по плоті походив від сімені Давидового. Цим Євангелієм користувалися не тільки послідовники Татіана, але і православні християни як книгою дуже зручною. Феодорит знайшов більше 200 її екземплярів в церквах свого округу (Киру), відібрав їх і замінив канонічними Євангеліями чотирьох євангелистів.

Крім цього, є відомості і про інші його твори. Сам автор говорить, що до свого навернення в християнство написав два трактати: «Про тварин» і «Про демонів». В «Апології» Таїіан зауважує, що збирається написати твір під назвою «Проти тих, хто роздумує про Божественне», але чи вдалося йому здійснити цей задум, залишається невідомим. Климент Олександрійський цитує невеликий фрагмент із твору Татіана, який називається «Про досконалість за заповідями Спасителя», в якому він намагається обґрунтувати свій енкратизм, спираючись на 1 Кор. 7:5. Крім того, Євсевій Кесарійський посилається на розповідь учня Татіана — Родона, який говорить, що його вчитель трудився над книгою під назвою «Спірні питання», де обіцяв «пояснити темне і приховане (таємниче) у Святому Писанні». Нарешті, той же Євсевій, посилаючись на усне передання, говорить, що Татіан «насмілився викладати думки апостола Павла іншими словами під приводом виправлення стилю» (V, 13) 1. Про два останні твори Татіана важко сказати що-небудь конкретне, але швидше за все, вони припадають до «єретичного періоду» його життя.

Найголовніші помилки Татіана, за свідченнями св. Іринея, св. Іполита, Климента Олександрійського та інших церковних письменників, полягали в тому, що він допускав невидимі еони, подібно до Валентина, пояснював слова в книзі Буття «нехай буде світло» як прохання деміурга до вищого Бога, заперечував можливість спасіння Адама як головного у непослуху, відкидав шлюб, вважаючи його блудодіянням, засуджував вживання м’яса і вина та був якщо не засновником, то одним із значних представників секти енкратитів («стримаників»), що називалися також гідропарастатами, акваріанами внаслідок вживання ними однієї води при здійсненні Євхаристії. Ієроним приписує Татіану докетичний образ думок про плоть Христа.

Слово проти еллінів

1.

Не будьте, елліни, вороже налаштовані проти варварів і не відчувайте ненависті до їхніх вчень. Бо яка з ваших установ отримала початок не від варварів? Славніші з телмисян винайшли мистецтво пророкувати по снах, карійці — мистецтво передбачати по зірках, фригійці і древні з ісаврян — по польоту птахів, кіпріоти — по нутрощах жертовних тварин. Астрономію винайшли вавилоняни, магію — перси, геометрію — єгиптяни, письмо — фінікійці. Тому перестаньте називати своїми винаходами те, що перейняли від інших. Орфей навчив вас поезії і співу, він же ввів у вас посвячення в таїнства. Тосканці винайшли пластику; літописи єгиптян навчили вас складанню історії. А від Марсія і Олімпа ви прийняли мистецтво грати на флейті: вони обидва фригійці, обидва з поселян, відкрили гармонію звуків на цьому інструменті. Тірренці винайшли гру на трубі, циклопи — обробку міді; писати листи вигадала, за свідченням Гелланника, жінка, яка колись була царицею персів, ім’я якої було Атосса. Отже, залиште цю зарозумілість і не хваліться своїм красномовством; ви, коли самі хвалите себе, використовуєте упереджених захисників. Необхідно, щоб ті, які приписують собі подібну славу, якщо тільки вони мудрі, чекали свідчення від інших і щоб були згодні між собою і у вимові слів. А тільки у вас одних вживається в розмовах не одна і та ж мова: не одна й та ж мова у дорійців і аттиків і еолійці говорять не так, як іонійці. Яка тоді розбіжність існує між тими, у яких не належало було б їй бути, то не можу вирішити, кого я повинен називати елліном. До того ж, всього безрозсудніше те, що ви ганяєтеся за виразами, неспорідненими вам, і, нерідко вживаючи слова іноземні, зробили мову свою змішаною. Тому я відмовився від вашої мудрості, хоча дуже славився в ній. От як говорить комік про ваших мудреців: «Це безплідні виноградні лози, базіки, зібрання ластівок, спотворювачі мистецтва». Ревнителі цієї мудрості кричать у все горло і каркають подібно до ворон. І справді, красномовство ви вживаєте для неправди і наклепу, за гроші продаєте свободу вашого слова і часто те, що нині визнаєте справедливим, в інший час уявляєте злом. Поезія служить у вас для того, щоб зображувати битви, любовні пригоди богів і розтління душі.

2.

Що доброго здобули ви від філософствування? Хто з тих, що відзначалися в ньому не був марнославний? Діоген, який вихвалявся своєю бочкою і хвалився стриманістю, з’їв невареного поліпа і, уражений хворобою нутрощів, помер жертвою нестриманості. Аристип, який ходив в пурпурному одязі згідно зі своїми переконаннями, вів розпусне життя. Платон-філософ був проданий Діонісієм за обжерливість. Аристотель, який безрозсудно поклав межу Провидінню і обмежив щастя тими предметами, які йому подобалися, всупереч обов’язку наставника дуже лестив Олександру, забувши, що той ще хлопчик; і цей учень, цілком згідно з уроками Аристотеля, ув’язнив свого друга, як лева або леопарда і так возив з собою за те, що той не захотів віддавати йому поклоніння. Так само учень слідував повчанням вчителя, коли, показуючи на бенкеті мужність і хоробрість, пронизував списом найдорожчого друга свого, а після того плакав і позбавляв себе їжі, під приводом печалі, щоб не зазнати ненависті своїх близьких. Смішні для мене і нинішні послідовники Аристотелевого вчення: тоді як стверджують, що Провидіння не простягається за підмісячні речі; вони, будучи ближчими до землі, ніж місяць, що знаходяться нижче за її орбіту, беруть на самих себе піклування про те, що залишене Провидінням. За повчанням Аристотеля, не можуть бути щасливі ті, які не мають ні краси, ні багатства, ні здоров’я тілесного, ні знатності. І саме такі люди нехай вважаються філософами.

3.

Не можу схвалити Геракліта, який, будучи тільки самому собі зобов’язаний своїм знанням і загордившись цим, говорив: «Я досліджував себе». Не похвалю і того, що він приховав свою поему в храмі Артеміди для того, щоб згодом видати її за таємничий твір; і ті, які знають це, стверджують, що трагік Евріпід часто ходив в те місце і читав там, трохи пізніше ретельно передав для потомства морок Геракліта. Але смерть останнього викрила його неуцтво. Бо коли він став хворий на водянку, то, діючи стосовно медицини так само, як і у філософії, обклав себе випорожненням биків; коли гній зміцнів і стягнув все тіло, то він від розриву помер. Нічого також слухати і Зенона, який навчає, що через спалювання ті ж люди знову воскреснуть на такі ж подвиги, а саме: Аніт і Мелит для звинувачення, Бузіріс для умертвлення своїх гостей, Геркулес для відновлення героїчних подвигів. Він у цьому вченні про спалювання вводить більше людей нечестивих, ніж праведних, тому що один тільки був Сократ, один Геркулес і інших подібних людей було небагато, а навпаки — дуже мало. А злих людей знайдеться значно більше, ніж добрих. За його думкою, Бог є винуватець зла і перебуває в нечистих місцях, V черв’яках та тих, які роблять неподобства. Хвастощі Емпедокла викрили вогненні виверження в Сицилії, тому що він, не будучи богом, готовий був обдурити, ніби він бог. Сміюся над бабиними казками Ферекида, Піфагора, який прийняв його думку, і Платона, який був у цьому його наслідувачем, хоча деякі не хочуть цього визнати. Хто схвалить відкриті шлюбні сходження Кратеса або, краще, хто не залишить безумну лють язика подібних до нього філософів і не звернеться до дослідження того, що справді є добре? Тому не повинні привертати вас урочисті збори філософів, які зовсім не філософи, які протирічать самі собі і говорять, що кожному спаде на думку. Багато і у них розбрату: один одного ненавидить, сперечаються між собою в думках і через своє марнославство обирають собі вищі місця. Замість того, щоб попередньо догоджати, подібно до раба, царським особам або підлещуватися начальникам, належало, щоб вони чекали, поки важливі особи самі прийдуть до них.

4.

Навіщо ви, елліни, як у кулачному бою, хочете налаштувати проти нас суспільну владу? За що я піддаюся ненависті, як найзлочинніша людина, якщо не хочу користуватися установами деяких? Чи велить цар платити податі? Я готовий. Чи велить господар служити і покорятися? Я визнаю себе рабом. Бо людину належить шанувати по-людськи, але боятися потрібно тільки Бога, Якого не можна бачити людськими очима і зобразити ніяким мистецтвом. Якщо мені накажуть відкидати Його, в цьому тільки не послухаюся і швидше помру, ніж покажу себе неправдомовцем і невдячним. Бог наш не отримав початку в часі, тому що Він один безпочатковий і Сам є початком всього. «Бог є Дух» і не живе в матерії, але Творець матеріальних духів і форм матеріальних, Він невидимий і невідчутний, бо Він Сам винуватець речей матеріальних і речей невидимих. Його ми пізнаємо через творіння Його і через невидиму могутність Його осягаємо діла Його. Не хочу поклонятися творінню, сотвореному Ним для нас. Сонце і місяць для нас сотворені; як же я поклонятимуся слугам своїм? Як я визнаю за богів дерево і камінь? Дух, який проникає в матерію, нижчий за божественний Дух; і оскільки він уподібнюється душі, не достойний шани, однакової з досконалим Богом. Крім того, ми не повинні умилостивлювати невимовного Бога за допомогою яких-небудь дарів, бо Він ні в чому не має потреби, а тому не повинен бути нами схилений, як той, що має потребу в чомусь. Але я викладу ясніше наше вчення.

5.

Бог був на початку: а початок є, як ми прийняли, розумна сила. Господь всього, будучи основою всього, раніше сотворення світу був один; оскільки Він є сила і основа видимого і невидимого, то разом з Ним було все; з Ним існувало як розумна сила і Саме Слово, Яке було в Ньому. Волею Його як простої істоти стало Слово, і Слово стало недаремно — воно стає першонародженим ділом Отця. Воно, як ми знаємо, є початком світу. Народилося ж Воно через виявлення, а не через відсічення. Бо що відсічене, те відділяється від першооснови. А що сталося через виявлення і прийняло вільне служіння, те не зменшує того, від кого сталося. Як від одного факела запалюється багато вогнів, і притому світло першого факела не зменшується від запалювання багатьох факелів, так і Слово, що сталося від могутності Отця, не позбавило Отця Слова. Ось і я говорю, а ви слухаєте, але від передачі слова я розмовляю і не позбавляюся слова, але, вимовляючи звуки, я хочу привести в порядок у вас ту матерію, яка раніше була без порядку. І як Слово, на початку народжене, в свою чергу створило наш світ, сотворивши Саме Собі речовину, так і я, наслідуючи Слову, будучи роджений і просвічений пізнанням істини, займаюсь благоустроєм змішаної спорідненої матерії. Матерія не безначальна, як Бог, і не має влади рівної з Богом, як безначальна, але вона отримала початок і не від кого-небудь іншого сталася, а сотворена єдиним Творцем всього.

6.

Тому ми віруємо, що після закінчення всього буде воскресіння тіл — не так, як вчать стоїки, на думку яких, після деяких періодів часу одні і ті ж істоти завжди є і гинуть без всякої користі — але одного разу, після завершення наших віків і єдино заради відновлення одних людей для суду. Суд же звершують над нами не Мінос, не Радомант, раніше смерті яких нібито жодна душа, як говорять, не була судима, але Сам Бог Творець буде суддею. Хоча ви назвете нас пустословами і базіками, але для нас це не важливо, тому що ми віруємо внаслідок ось яких підстав. Як я, не існуючи раніше народження, не знав, хто я був, а тільки перебував в сутності плотської речовини, а коли я, який не мав раніше буття, народився, то самим народженням впевнився у своєму існуванні; таким же самим чином я, який народився, через смерть перестававши існувати і бути видимим, знову існуватиму, подібно до того, як колись мене не було, а потім народився. Нехай вогонь знищить моє тіло, але світ прийме цю речовину, що розсіялася, подібно до пари; нехай загину в ріках або морях, нехай буду розтерзаний звірами, але я сховаюся в скарбниці багатого Господа. Людина слабка і безбожник не знає, що приховане; а Цар Бог, коли захоче, відновить в попередній стан сутність, яка видима для Нього одного.

7.

Небесне Слово, Дух, Який отримав буття від Отця, і Слово, Яке народилося від розумної могутності, за прикладом Отця, Який народив Його, сотворило людину на образ безсмертя, щоб як Бог безсмертний, так і людина, яка отримала причастя божества, також мала безсмертя. Втім Слово раніше сотворення людей створило ангелів. Той і інший вид творіння сотворений вільним і не за єством добрим, бо це належить одному Богові, а люди можуть ставати добрими за свобідним визначенням своєї волі; отже, нечестивий за справедливістю буде покараний, тому що став злим через себе, а праведник за достойністю отримає похвалу за добрі діла, тому що він через свою свободу не переступав волі Божої. Така справа стосовно ангелів і людей. Слово ж за Своєю могутністю, маючи в Собі передбачення того, що має відбутися не за визначенням долі, але від свобідного волевиявлення тих, що обирають, передбачало майбутні події, зупиняло зло заборонами і похвалою заохочувало тих, які перебували в добрі. І коли люди по-слідували одному (ангелові), який за своїм первородством був мудріший від інших, і прийняли його за Бога, хоча він повстав проти закону Божого, то могутність Слова відлучила (його) від спілкування з Собою, як начальника безумства, так і послідовників його. Внаслідок цього сотворений за образом Божим залишається вищим духом і стає смертним, а той первородний за свій злочин і безрозсудність став демоном; разом з ним і ті, які наслідували його і захопилися його мріями, склали полк демонів і внаслідок свобідної волі віддані (були) своєму безумству.

8.

Ці останні зробили людей жертвою свого відступництва. Вони, показавши людям порядок розташування зірок, як ті, що грають в кості, запровадили долю, яка чужа справедливості, бо чи суддя хто, чи підсудний, такими стали за визначенням долі; вбивці і вбиті, багаті і бідняки — породження тієї ж долі, і всяке народження, як на сцені, дає насолоду тим, які, як говорить Гомер, «сміх невимовний спорудили…» Як не визнати смертними (богів), які дивляться на тих, які єдиноборствують, і кожен захищає свого (з тих, що єдиноборствують) або того, хто одружується, розтліває отроків і чинить розпусту, хто сміється і сердиться, хто тікає і отримує рану? Бо вони своїми діями, якими відкрили себе людям, які вони, — спокушають і людей наслідувати їх. І самі демони разом зі своїм вождем Зевсом чи не підпорядковані також долі, оскільки вони поневолені тими ж пристрастями, якими і люди? Крім того, як шанувати тих, у яких найбільша розбіжність в думках? Говорять, що Рея, звана у жителів фінікійських гір Цибелою, узаконила відсікання ганебних членів через Атіса, якого вона любила; навпаки, Афродіті подобалися шлюбні злягання; Артеміда — чарівниця, Аполон — лікар. Афіна і Ескулап розділили між собою краплі крові після відсікання голови у Горгони, коханки Нептуна, від якої походить кінь Пегас і Хрізаор. Цими краплями крові Ескулап повертав здоров’я, а інша, за допомогою тієї ж крові, стала людиновбивцею і причиною війн. Мені здається, що афіняни, не бажаючи принизити цієї богині, приписали землі сина, народженого від злягання з Гефестом, щоб не думали, що Міневра Гефестом позбавлена дівства, як Аталанта Мелагром. Бо Гефест абсолютно кульгавий, який робив кільця і сережки, цими жіночими прикрасами зумів спокусити ту, яка не мала матері, осиротілу дівчину. Посейдон керує кораблями, Марс любить війни, Аполон — музикант, Діоніс стає тираном Фівян, Кронос — царевбивцею. Зевс злягається з дочкою — і вона від нього народжує. Про це свідчать ельвійські таїнства, таємничий дракон і Орфей, який говорить: зачиняйте двері для непосвячених. Плутон викрадає Прозерпіну — і його діяння стають містеріями; Деметра оплакує дочку — і афіняни цим спокушають деяких. У храмі Аполона є місце зване Омфал, яке шанувалося гробницею Діоніса. Я хвалю тебе, Дафно, за те, що ти, перемігши нестриманість Аполона, викривала його пророче мистецтво, оскільки це мистецтво не допомагало йому вгадати, що знаходиться біля тебе. Нехай скаже мені лучник (Аполон), як Зефір убив Геоцинта. Зефір переміг його, і хоча трагік-поет говорить «вітерець, дорогоцінна колісниця богів», але Аполон був переможений слабким вітерцем та втратив свого улюбленця.

9.

Ось які демони. Саме вони винайшли долю. Підставою для цього у них послужило розміщення тварин на небі. Бо вони удостоїли небесної почесті тварин, з якими жили після скинення з неба, плазунів, тих, що плавають у водах чотириногих, які живуть в горах, для того, щоб думали, що і вони перебувають на небесах, і щоб за допомогою розташування зірок переконати, що життя на землі, що не має розуму, згідне з розумом; таким чином, чи гнівливий хто чи терплячий, стриманий чи нестриманий, багатий чи бідний хто — таким буває від призначення тих, які мають у своєму розпорядженні народження, бо розподіл Зодіаку — справа богів. Якщо світло одне з них, як-то кажуть, сильніше, то воно віднімає славу в інших; і хто переможений нині, знову може бути переможцем. Вони із задоволенням займаються сімома планетами, як гравці в кості. Але ми вищі за долю і замість блукаючих демонів знаємо одного Господа незмінного, і, не підкоряючись долі, відкидаємо і її законоположників. Скажи мені, ради Бога, чи Тріптоль посіяв пшеницю і після печалі облагодіяв афінян? Чому ж Деметра після втрати дочки не благодіяла людям? На небі показують собаку, дочку Ерігони, також Скорпіона, помічника Артеміди, Хірона, Центавра, діву Аргою, навпіл розсічену, і Каллісту-ведмедицю. Яким же чином небо залишалося неприкрашеним раніше, ніж вони звершили вищезазначені дії? Кому не здасться смішним сузір’я Дельтотон, розміщене між зірками, чи тому що, як думають деякі, воно має однакову форму з островом Сицилія або за першою літерою Зевса (Dioz), як думають інші? Чому ж Сардинія або Кіпр не вшановані на небі? Або чому фігури літер імен братів Зевса, що отримали свою долю царства, не розміщені між зірками? Яким чином зв’язаний і вигнаний зі свого царства Кронос ставиться розпорядником долі? Як він дарує царства, коли сам вже не царює? Отже, залиште цю балаканину і не порушуйте справедливості даремною ненавистю до нас.

10.

У міфології говорилося про перетворення деяких людей, у вас і боги перетворюються. Рея стає деревом, Юпітер — драконом (для зваблювання) Прозерпіни, сестри Фаетона — яблуками; Латона — нікчемною твариною, тому острів, званий нині Делос, колись називався Ортигія. Скажи ось, бог стає лебедем, приймає вигляд орла і, утримуючи у себе Ганімеда виночерпієм, вдається до мерзенного зв’язку з ним? Навіщо мені шанувати богів, які люблять дари і сердяться, коли не отримують їх? Нехай вони керують долею, а я не хочу поклонятися блукаючим зіркам. Що це за волос Вереніки? Де були її зірки раніше, ніж вона померла? Яким чином Антиной, красивий юнак, після смерті поміщений на Місяці? Хто звів його туди? Мабуть, хто-небудь, підкуплений нагородою, зарахував його до богів подібно до того, як деякі підкуповували для того, щоб всупереч совісті із образою богів свідчити, що царі вознеслися на небо? Навіщо ви святотатствуєте щодо Бога? Навіщо ви спотворюєте Його творіння? Ти заколюєш вівцю і їй поклоняєшся; телець же є на небі, а ти вбиваєш подібного до нього (на землі). Так званий Енгонасій придавлює шкідливу тварину, і удостоюється честі орел, що пожирає Прометея, творця людини. Добрий Цикн. Добрі сини Зевса, які викрадають дочок Левкипа; ще краща їхня Єлена, яка, залишивши білокурого Менелая, пішла за чалмоносним та покритим золотом Парісом. Справедливий і Софрон, який поселив цю блудницю на єлисейских полях. Але ця дочка Тіндара не включена в число безсмертних, і Еврипід справедливо уявляє її вбитою Орестом.

11.

Отже, яким чином я можу допустити народження за долею, коли бачу таких її розпорядників? Не хочу царювати, не бажаю бути багатим, відмовляюся від воєначальства, ненавиджу розпусту, не замишляю плавати на кораблі ради ненаситної пожадливості, не вступаю в боротьбу для отримання вінців; я вільний від безумного честолюбства, зневажаю смерть, я вище всякого роду хвороби, печаль не мучить моєї душі. Якщо я раб, то переношу рабство; якщо вільний, не хвалюся своєю благородністю. Я бачу, що одне і те ж сонце для всіх, що одна смерть вражає всіх, чи живе хто в задоволенні, чи в бідності. Багатий сіє, і бідний користується тим же посівом. Багаті вмирають, такий же кінець життя мають й убогі. Багаті потребують багато чого, хоча користуються довірою та честю; а бідний і помірний легше досягає того, чого він бажає для себе. Що це за доля така, що ти не спиш ночами ради срібролюбства? Що це за доля, що ти вмираєш кожного разу, як вдаєшся до похоті? Помри для світу, відкинувши його безумство; живи ж для Бога і, пізнавши Його, відкинь древнє народження. Ми сотворені не для того, щоб вмирати, але вмираємо через свою провину. Свобідна воля погубила нас; будучи свобідними, ми стали рабами, продали себе через гріх. Богом ніщо зле не сотворене, ми самі зробили зло; а хто зробив його, може знову його відкинути.

12.

Ми знаємо два види духів, з яких один називається душею, а інший вищий за душу, який є образом і подобою Божою. Той і інший дух знаходився в перших людях, так що вони з одного боку складалися з матерії, з іншого — були вищі за неї. Річ ось в чому. Ясно, що устрій світу і все походить з матерії, сама ж матерія створена Богом; матерія була груба і не влаштована раніше, ніж розділилися елементи, а після розділення їх стала прикрашеною і впорядкованою. Отже, небо і зірки на ньому складаються з матерії, і земля зі всіма предметами, що знаходяться на ній, має такий же склад, так що все має однакове походження. Не дивлячись на те, є деяка відмінність між матеріальними творіннями: одне прекрасніше за інше, а інше прекрасне саме по собі, але поступається йому, як більш красивішому. Так, влаштування тіла має один склад і має одну і ту ж причину свого походження; не дивлячись на те, є між його частинами відмінність за гідністю: інше — очі, інше — вуха, інша прикраса волоссю, склад нутрощів, мозку, кісток і нервів; але при такій відмінності частин тіла в загальному його складі перебуває найбільша гармонія. Так само і світ, що містить у собі більш-менш прекрасні творіння могутності Творця, з волі Його отримав матеріальний дух. У цьому може ясно переконатися той, хто не відкидає через гордість Божественних одкровень, в різні часи викладених письмово, які роблять тих, що читають їх, приємними Богу. Отже, демони — так ви їх називаєте — які складені з речовини і отримали від нього дух, стали нестриманими й аморальними; одні з них повернулися до чистішої матерії, а інші вибрали нижче і за його подібністю влаштували своє життя. Саме їм ви, елліни, поклоняєтесь, — істотам, які походять від матерії і відхилилися від належного порядку. Вони у своєму безумстві захопилися гординею і, обурившись, спокусилися захопити собі божество. Господь же всього попустив бути їм у зваблюванні до тих пір, поки світ закінчиться руйнуванням, прийде Суддя, і всі люди, які, не дивлячись на перешкоди від демонів, прагнули до пізнання досконалого Бога, в день суду отримають найповнішу похвалу за свої подвиги. Отже, є дух в зірках, дух в ангелах, дух в рослинах, дух в людях, дух в тваринах; і хоча він один і той же, але має в собі відмінності. Поспішайте до нас, охочі навчитися, бо не розраховуємо ні на красномовство, ні на можливі докази, ні на софістичні виверти, і не користуємося словами Божественного походження. Ви не відкидаєте скіфянина Анахарсиса і не вважаєте принизливим вчитися у тих, які слідують законодавству варварів. Прийміть наші догмати, принаймні, так, як ви приймаєте (астрономічні) прогнози вавилонян, послухайте наших слів, як ви слухаєте дуба, що пророкує. Останнє, про що ми згадали, — витівки несамовитих демонів; а наше вчення настільки високе, що світ не може обійняти його.

13.

Душа сама по собі не безсмертна, елліни, але смертна. Втім вона може і не помирати. Душа, що не знає істини, вмирає і руйнується разом з тілом, і отримує смерть через нескінченні покарання. Але якщо вона просвічена пізнанням Бога, то не вмирає, хоча і руйнується на якийсь час. Сама по собі вона є ні що інше, як темрява, і немає в ній нічого світлого. До цього належать слова: «темрява не обійняла світло». Бо не душа зберегла дух, але сама ним збережена, і світло обійняло темряву. Слово є Божественне світло, а темрява — душа, чужа віданню. Тому якщо вона живе одна, то схиляється до матерії і вмирає разом з плоттю; а коли вона з’єднана з божественним духом, то не позбавлена допомоги, але сходить туди, куди зводить її дух. Бо житло духа на небі, а душа має земне походження. На початку дух мешкав разом з душею, але потім залишив її, тому що вона не захотіла слідувати йому. Хоча вона утримала в собі деякі іскри могутності його, але, відокремившись від нього, не могла споглядати вищих речей; шукаючи Бога, вона через помилковість вигадала багато богів, слідуючи хитруванням демонів. Дух Божий не у всіх присутній, але перебуває тільки в деяких людях, які живуть праведно, і, з’єднуючись з їхньою душею, за допомогою одкровень, сповістив і іншим душам про таємні речі. І душі, які підкоряються мудрості, привернули до себе народженою їм Духа, а непокірні і ті, що відкинули служителя постраждалого Бога, показали себе більш богоборцями, ніж богошанувальниками.

14.

Такі і ви, елліни; на словах балакучі, а розумом безглузді: ви визнали володарювання багатьох, а не одного, і зважилися послідувати демонам, ніби вони могутні. Як розбійник, будучи нелюдом, звичайно, бере верх над подібними до себе своєю нахабністю; так і демони, які дійшли до крайньої міри злості, спокусили невіданням і порожніми вигадками ваші душі, відлучені від Духа Божого. Їм не легко померти, тому що не мають плоті; але вони живучи творять діла смерті, і самі вмирають кожного разу, коли навчають гріху своїх послідовників. І те, що в даний час складає їхню перевагу, а саме, що вони не вмирають подібно до людей, залишиться з ними і тоді, коли будуть піддані мукам: вони не будуть причасниками вічного життя і замість смерті не отримають блаженного безсмертя. Як ми, яких смерть нині так легко осягає, після неї отримаємо безсмертя з блаженством або муку з безсмертям, так і демони, які теперішнє життя використовують для гріха і навіть під час свого життя помирають, знову матимуть безсмертя таке ж, яке мали, коли жили, і розділятимуть долю тих людей, які добровільно виконували все, що під час життя наказували їм демони. У людей чи не менше видів гріха буває внаслідок швидкоплинності їхнього життя, ніж у вищезазначених демонів, які багато грішать упродовж нескінченного часу?

15.

Отже, нам потрібно тепер шукати знову те, що втратили, з’єднати свою душу зі Святим Духом і вступити в союз з Богом. Душа людська не проста, але складається з багатьох частин; вона сотворена так, щоб могла виявлятися за допомогою тіла, бо душа ніколи не існує без тіла, і плоть не воскресає без душі. Людина не є, як визначають ті, які кричать подібно до ворон, твариною (тільки) розумною, яка здатна мати розум і знання. Але одна людина є образом і подобою Божою: розумію не ту людину, яка робить те, що властиве тваринам, але ту, яка, ставши вище за людство, наблизилась до Самого Бога. Втім про це я докладніше виклав у книзі «Про тварин». А зараз головним чином належить сказати про те, в чому полягає образ і подоба Божа. Те що не може бути порівнюваним, те є ніщо інше, як саме суще, а те що порівнюється, є тільки подобою. Досконалий Бог безтілесний, а людина є плоть. Душа є зв’язок плоті; а плоть є вмістище душі. Якщо істота, так складена, триматиме себе на подобі храму, то Бог благоволить жити в ньому через дух, який Ним посилається. Якщо ж храм людини не такий, то вона перевершуватиме тварин тільки членороздільними звуками, а у всьому іншому спосіб її життя буде таким же, як у них, і вона не має вже подоби Божої. Всі демони не мають ніякої плоті, але у них духовний склад на зразок вогню або повітря. Тільки тим, які укріплені Духом Божим, можна бачити тіла демонів; а іншим, тобто душевним, ніяк не можна, бо вище не може бути обійняте нижчим. Тому і природа демонів не дає місця покаянню. Бо вони є відображення матерії і зла. Матерія хотіла володарювати над душею, і демони через свою свободу передали людям закони смерті; люди ж, після втрати безсмертя, смертю через віру перемогли смерть, і через покаяння їм дана така назва, яку приписує Слово: «Небагато вони умалені перед ангелами». Хто переможений, знову може перемогти, якщо усунути причину смерті. А яка це причина, легко можуть бачити ті, які бажають безсмертя.

16.

Демони, які повелівають людям, не є сутністю душі людей. Бо як вони і після смерті можуть діяти? Хіба допустити, що людина, яка за життя була безрозсудною і слабкою, після смерті отримує могутнішу силу? Але це неправда, яку ми довели в іншому місці. Притому важко припустити, щоб безсмертна (душа), якій перешкоджали тілесні члени, ставала розумнішою, коли відокремиться від тіла. Демони, зі своєї злоби шаленіючи над людьми, спокушають їхні пониклі додолу душі різноманітними і підступними хитруваннями і перешкоджають їм піднестися до життя небесного. Але від нас не приховане те, що існує у світі, і божественне стає зрозумілим для нас, якщо прийде до нас та сила, яка робить душі безсмертними. І душевні люди бачать демонів, коли останні являються людям, чи не для того, щоб запевнити їх в своєму існуванні, чи для того, щоб нашкодити їм в чому-небудь, як це роблять зловмисні друзі своїм ворогам, або, нарешті, для того, щоб схилити подібних до себе до свого обожнювання. Якби їм можна було, то вони зруйнували б і саме небо з іншими творіннями. Але тепер вони не роблять цього, бо не можуть; але за допомогою нижчої матерії завойовують матерію подібну до себе. І якщо хто хоче перемогти їх, то нехай відкине матерію. Бо озброєний бронею небесного Духа може спасти все, що охороняється Ним. В нашій матерії бувають хвороби і безлад; коли вони трапляються, демони приписують собі їхні причини, тому що нападають на людину в той же час, як спіткає її хвороба. Іноді навіть бурею своєї злоби приголомшують весь склад нашого тіла; але уражені словом сили Божої зі страхом віддаляються, і хворий зцілюється.

17.

Щодо симпатій і антипатій, про які повчає Демокріт, що сказати мені крім того, що за прислів’ям чоловік з Абдери говорить безглуздо? Як той друг Геркулеса, від якого і отримало назву це місто, був з’їджений, як то кажуть, кіньми Діомида, так і цей філософ, який гордився дружбою з волхвом Останом, в день кінця світу буде відданий на пожирання вічному вогню. І ви, якщо не залишите сміх, будете віддані таким же мукам, яким і волхви. Тому, елліни, послухайте мене, який проповідує неначе з високого місця, не смійтеся і не обертайте ваше нерозуміння на провісника істини. Хвороба не знищується через антипатію, і біснуватий не виліковується доважками зі шкірки. Але демони нерідко приходять до людей: і хто хворий та мучиться любов’ю або ненавистю і бажанням помсти, бере їх до себе в помічники. Ось яку витівку вони роблять. Як зображення літер і складені з них слова не можуть самі по собі показати думки, що містяться в них, але люди встановили для себе знаки своїх думок і з відомого їхнього поєднання пізнають те, для позначення чого встановлений і самий порядок букв, так само ні різне коріння, ні вживання нервів і кісток, самі по собі нічого не призводять, але служать засобом для лукавства демонів, які визначили, для чого кожне з них придатне. Як тільки вони побачать, що люди готові прийняти їхню допомогу, вони відразу оволодівають і поневолюють їх собі. Що доброго допомагати в розпусті? Чи добре сприяти деяким в ненависті? Чи пристойно лікування біснуватих приписувати матерії, а не Богові? Вони підступно віддаляють людей від богошанування, примушуючи їх вірити в трави і коріння. Якби Бог сотворив їх для такого вживання, яке з них роблять люди, то Він був би винуватцем зла. Бог сотворив все в гарному вигляді; але аморальність демонів скористалася тим, що є в світі, для творення зла; і це є доказ їхньої злоби, а не діло (Бога) досконалого. Яким чином я за життя був би не злим, а після смерті, коли я нічого не роблю, мої останки, які не рухаються і навіть (нічого) не відчувають, будуть викликати збуджуючі почуття? Як може надати допомогу іншому в помсті той, хто помер нещасною смертю? Якби він це міг, то набагато більше постарався б прогнати від себе власного ворога; бо хто може допомагати іншим, той набагато більше в змозі помститися за себе.

18.

Медицина і все, що стосується її, представляє таку ж підступність. Якщо хто лікується речовиною, маючи віру в неї, тим швидше вій вилікується, якщо вдасться до Бога. Як отрути є складові речовин, так і цілющі засоби такої ж природи. Хоча ми відкидаємо гіршу речовину, але деякі часто спокушаються лікувати за допомогою з’єднання поганих речовин з іншими і користуються злом для придбання добра. Але як той, який обідав з розбійником, хоч би сам не був розбійник, отримує покарання за те, що бенкетував з ним, так само той, хто сам не поганий, але спілкується зі злом і вживає його для отримання уявного добра, за спілкування зі злом буде покараний Богом-суддею. Чому той, хто вірить в дієвість речовини, не хоче вірити Богові? Чому не звертаєшся до всемогутнього Господа і вважаєш за краще лікувати самого себе так само, як собака лікується травою, олень — єхидною, свиня — раками річковими, а лев — мавпами? Навіщо ти обожнюєш те, що знаходиться у світі? Чому тебе за лікування ближнього називають благодійником? Покоряйся силі слова. Демони не зціляють людей, але хитрістю своєю беруть їх в полон до себе. Достойний великого здивування Іустин сказав, що демони подібні до розбійників. Як останні, звичайно, беруть в полон живими деяких людей, а потім за викуп повертають їх рідним, так і ті, яких шанували за богів, вселяючись в тіла яких-небудь людей і потім за допомогою сновидінь вселивши думку про свою присутність, наказують таким людям вийти в народі, наситившись мирськими речами на виду у всіх відлітають від хворих, і повертають їм колишнє здоров’я, знищивши хворобу, яку вони самі зробили.

19.

В тім ви, які не маєте поняття про це, навчаєтесь у нас, що знають все це. Ви говорите про зневагу смерті і проповідуєте про стриманість. Але ваші філософи такі далекі від стриманості, що деякі щорічно отримують від римського царя шістсот золотих монет не для якої-небудь корисної справи, але для того, щоб вони не даремно носили відпущену бороду. І Кресцент, який звив собі гніздо у великому місті, перевершував всіх в гомосексуалізмі і був дуже сріблолюбивий. Цей зневажник смерті так боявся її, що прагнув заподіяти смерть як зло Іустину, а також і мені за те, що він, проповідуючи істину, викривав філософів в ласолюбстві і брехні. Яких філософів він переслідував, окрім вас одних? Якщо ви говорите, що не повинні боятися смерті, і в цьому згодні з нашим вченням, то не шукайте смерті, як Анаксарх, через божевільну любов до слави від людей, але зневажайте смерть внаслідок пізнання Бога. Чудово влаштований світ, але погано живуть в ньому; доводиться бачити як ті, які не знають Бога, обсипаються похвалами і оплесками, ніби на суспільних зібраннях. Що таке ваші пророкування? Чому спокушаєтеся ними? Тому що вони служать пристрастям, які панують в світі. Ти хочеш вести війну і звертаєшся до Аполона, радника вбивств. Хочеш викрасти дівчину, і бажаєш, щоб демон допомагав тобі в цьому. Ти хворий сам від себе і хочеш, щоб при тобі були присутні боги, подібно до того, як Агамемнон був оточений десятьма радниками. Якась жінка, напившись води, приходить в несамовитість і від ладану робиться божевільною, а ти говориш що вона пророкує. Аполон був провидець майбутнього і наставник віщунів, але сам обманувся щодо Дафніса. Скажи, будь ласка, дуб провіщає і птахи провіщають майбутнє, а ти нижчий за тварин і рослини? Добре б тобі стати деревом, що провіщає, або лежати, подібно до птахів. Хто тебе робить користолюбним, той і пророкуватиме тобі про придбання багатства; хто збуджує обурення і війни, той і передбачає про перемогу на війні. Якщо будеш вищим за пристрасті, то зневажатимеш все, що знаходиться в світі. Якщо ми, люди, з такими переконаннями, то не переслідуйте нас ненавистю, але залиште демонів і послідуйте єдиному Богові: «Все Ним (сотворено), і без Нього нічого не сотворено». Якщо і є (щось) шкідливе в творінні, то це відбулося внаслідок нашого гріха. Я постараюся довести це: тільки ви слухайте, і той, хто вірує, зрозуміє.

20.

Коли лікуєшся ліками — це я з поблажливості допускаю тобі — ти все-таки успіх повинен приписувати Богові. Світ досі привертає нас до себе, і я зі слабкості звертаюся до матерії. Дух досконалий окриляв душу; коли вона гріхом прогнала його, він відлетів, як птах, і вона впала на землю. Позбувшись небесного житла, вона побажала спілкування з нижчим. Демони позбулися попереднього свого житла, праотці вигнані; перші скинуті з неба, а останні вигнані із землі, тільки не з тутешньої, але з тієї, яка була кращою. Отже, ми повинні бажати попереднього стану і залишити все, що цьому перешкоджає. Небо не безмежне, воно має межі і поміщене в межах. Далі цього є світ вищий, який не знає змін погоди, які викликають різні хвороби, але має добре поліття, постійний день і світло, недоступне для тутешніх людей. Географи, скільки доступно було людині, склали опис країн, але, не знаючи, що сказати про країни дальні, яких не могли бачити, вони у вибачення свого незнання посилалися на приливи і відливи морські, на те, що моря наповнені травами або мулом, на недоступність країн внаслідок сильної спеки або холоду, або льоду. Ми ж, чого не знаємо, дізналися через пророків, які твердо вірили, що небесний дух отримає разом з душею одяг смертності і провіщали те, чого інші душі не знали. І всякий, хто нагий, може придбати цю прикрасу і повернутися до попередньої спорідненості.

21.

Ми не безумствуємо, елліни, і не говоримо дурниці, коли проповідуємо, що Бог народився в образі людини. Ви засуджуєте нас, але порівняйте свої байки з нашими розповідями. Мінерва, говорять, прийняла вид Деіфоба через Гектора, Аполон довго волоси й в догоджання Адмету пас кривоногих биків, дружина Юпітера прийшла старою до Семели. Допускаючи такі речі, як можете ви сміятися над нами? Ваш Ескулап помер, і той, який у Фесніях, збезчестив в одну ніч п’ятдесят дівчат, помер серед пожираючого полум’я, в яке сам кинувся. Прометей, прибитий на Кавказі, поніс покарання за своє благодіяння, надане людям. Зевс, по-вашому, заздрісний і за допомогою сновидіння обдурив людей з наміром погубити їх. Тому через ваші власні розповіді приймайте нас, принаймні (так), як передаються розповіді, подібні до ваших. Але ми не маємо нічого безглуздого, а ваші розповіді — чиста дурниця. Якщо ви говорите про народження богів, то цим визнаєте їх смертними. Чому Гера тепер не народжує? Чи постаріла вона, чи нема вісника, який би вас сповістив про це? Послухайтеся мене, елліни, і не пояснюйте іносказанням ні байок, ні богів ваших. Допустивши це, ви знищите своїх богів. Ваші боги або нечестиві, якщо вони такі, якими уявляєте їх, або, якщо обернути їх на природні явища, вони вже не те, що ви говорите. Але поклонятися стихіям і я сам не буду, і інших схиляти до цього не стану. Метродор Лампсакійський у книзі про Гомера дуже безрозсудно все обернув в алегорію. Він говорив, що Гера, Афіна і Зевс не те, чим уявляють їх люди, храми, що споруджують їм, і жертовники, але що вони є частинами природи і поєднання її стихії. Ви повинні будете сказати, що і Гектор, Ахіллес, Агамемнон і всі інші елліни, і варвари разом з Єленою і Парісом належать до тієї ж природи і введені для складності, тому що ніхто з них не існував. Але я говорив це тільки умовно, а насправді наше пізнання про Бога непристойно порівнювати з думками тих, які занурилися в матерію і нечистоту.

22.

І які у вас установи? Хто не висміє ваші урочисті збори, що влаштовувалися за суспільний рахунок, які встановлені на честь злих демонів і навертають людей до ганебних справ? Я не раз бачив одну людину і, побачивши її, дивувався, а потім відчував презирство, тому що вона за зовнішністю представляла брехливо те, чого немає у неї всередині. Я бачив, як вона, будучи пихатою, вдавалася до обмороку, то виблискувала очима, то розмахувала руками і шаленіла з брудним обличчям, то представляла Афродіту, то Аполона. Вона одна є викривачем всіх богів, представником марновірства, віщуном героїчних подвигів, яка зображає вбивства, наставником розпусти і користолюбства, вчителем розпусти, приводом для смертних вироків, і при всьому тому всі її хвалять. Але я відкинув всю її брехню, її нечестя, її заняття і, нарешті, саму цю людину. А вас захоплюють подібні люди, і ви засуджуєте тих, які не розділяють ваших почуттів. Я не хочу відкривати рот (від здивування), коли багато хто співає, не хочу, щоб той, хто робить кривляння і неприродні рухи, викликав в мені такі ж пристрасті. Що дивовижного або прекрасного звершується у вас? За допомогою носа роблять ганебні звуки, роблять непристойні рухи, на сцені вчать, як блудодіяти, і це бачать ваші сини і дочки. Гарні у вас аудитори, де розповідаються соромливі нічні справи, де потішають слухачів виголошуванням мерзотних промов. Достойні похвали й ваші брехливі поети, які фігурними словами спокушають слухачів.

23.

Я бачив людей, які піклуються про вправи тіла: їм пропонують нагороди і вінці, їх викликають засновники ігор не для прекрасного подвигу, але до того, щоб затіяти суперечку і сварку, і хто сильніше б’ється, той отримує вінець. І це ще менше із (цього) зла; а про великих хто може говорити без обурення? Деякі, вдавшись до неробства, через марнотратство продають себе на смерть: бідний продає себе, а багатий купує вбивць. Свідки сидять, а гладіатори б’ються один на один без всякої причини, і ніхто не приходить на допомогу. Чи це у вас добрі діла? Вищий між вами за достоїнством збирає військо людиновбивць і хвалиться тим, що він годує розбійників; виходять від нього розбійники, і всі ви сходитеся на видовищі як судді нечестя частково засновника видовища, частково і самих єдиноборців. І той, хто не був присутній при вбивстві, скорбить, що йому не призначено було бути глядачем злодійних, безбожних і злочинних діл. Ви вбиваєте тварин, щоб їсти м’ясо, і купуєте людей, щоб доставити душі їжу з людського тіла, і живите її самим безбожним пролиттям крові. Розбійник вбиває, щоб отримати що-небудь, а багатий купує єдиноборців для вбивства.

24.

Яку користь принесе мені той, хто в трагедії Евріпіда біснується і розігрує лице матеревбивці Алкмеона, хто спотворив свій вигляд, страшно роззявляє рот, носиться з мечем, несамовито кричить і з’являється в скривавленому одязі? Геть від мене байки Акусилая, геть від мене такого ж роду вірші Менандра. Навіщо я буду дивуватись з нечуваного гравця на флейті. Навіщо мені, потрібно Аристоксену, розшукувати про фівянина Антигеніда? Поступимося вам цими пустими ділами. А ви або повірте нашому вченню, або також залиште нас при наших віруваннях.

25.

Що дивного і великого роблять наші філософи? Вони залишають одне плече непокритим, відпускають довге волосся, відрощують бороду, носять звірині нігті; вони говорять, що нічого не потребують; але, як Протей, потребують шкіряника для торби, кравця для одягу, дроворуба для палиці, багатіїв і кухарів для своєї ненажерливості. Людина, яка породжує собак! Ти не знаєш Бога і схиляєшся до наслідування тварин; ти публічно кричиш як поважна небідна людина, і сам за себе мстиш: коли не отримуєш, то лаєшся, і філософія стає у тебе мистецтвом наживи. Ти слідуєш вченню Платона, і ось епікурейський софіст відкрито повстає на тебе. Знову ти хочеш наслідувати Аристотелю, і тебе лає який-небудь послідовник Демокріта. Піфагор говорить, що він був колись Евфорбом і у своєму вченні (про переселення душ) був наступником Ферекида; Аристотель же вагається у безсмерті душі. Ви, які різко переходите від одного вчення до іншого, які протилежні і незгодні між собою, озброюєтеся на тих, які згодні. Деякі говорять, що Бог є тіло, а я говорю, що Він безтілесний; говорять, що світ не зруйнується, а я стверджую, що зруйнується; говорять, що спалення світу буває в різні часи, а я кажу, що це буде один раз; суддями визнають Міноса і Радаманта, а я Самого Бога; безсмертя приписують одній душі, а я і тілу разом з душею. Чим ми шкодимо вам, елліни? Чому ви ненавидите, як найзапекліших лиходіїв, тих, які слідують слову Божому? Ми не їмо людського м’яса: ви лжесвідчите, коли говорите так; а у вас Пелопс стає вечерею для богів, хоча був улюбленцем Посейдона; Кронос пожирає дітей і поглинає Мітіса.

26.

Перестаньте величатися чужими словами і, подібно до галки, прикрашатися не своїм пір’ям. Якщо кожне місто візьме від вас власне свій вислів, то ваші софізми втратять силу. Ви досліджуєте, що таке Бог, але не знаєте, що у вас є; і, роззявляючи рота на небо, падаєте в ями. Ваші книги подібні до лабіринтів, а ті, що читають їх — бочці Данаїд. Що ви розділяєте час, називаючи одне минулим, інше — теперішнім, а інше — майбутнім? Яким чином майбутнє може настати, коли існує теперішнє? Але як ті, що плавають на морі, коли корабель мчить по водах, через недосвідченість думають, що гори біжать (а не корабель їхній), так і ви не помічаєте, що ви самі проходите, а вік стоїть, поки угодно Тому, Хто Сотворив його. Навіщо мене звинувачуєте, коли висловлюю своє вчення, навіщо поспішаєте спростувати всі мої переконання? Чи не так же ви народилися, як і ми, і взяли участь в тому ж порядку світу? Навіщо ви привласнюєте мудрість тільки собі, тоді як ви не маєте ні іншого сонця, ні іншого сходу зірок, ні кращого походження, ні навіть смерті, відмінної від інших людей? Граматики поклали початок вашому марнослів’ю; ви розділяли мудрість, віддалили себе від істинної мудрості й імена її частин приписали людям. Бога ж ви не знаєте; і, сперечаючись між собою, самі долаєте один одного. Тому всі ви ніщо, хоча присвоюєте собі дар слова, але міркуєте, як сліпий з глухим. Для чого у вас будівельні знаряддя, тоді як ви не вмієте будувати? Для чого ваші розмови, коли ви самі далекі від діл, бо в радості гордитесь, а в невдачах падаєте духом? Ваші дії невідповідні розуму; бо в зібрання вступаєте з пишністю, а з вченням своїм ховаєтеся по кутках? Ось тому, коли ми дізналися, що ви такі, ми залишили вас і вже не чіпаємо вашого, але слідуємо слову Божому. Навіщо ти, скажи мені, піднімаєш війну через літери? Навіщо, як в кулачному бою, крадеш їхню вимову, заїкаючись подібно до афінян, тоді як тобі пристойніше говорити ближче до природи? Якщо ти, не будучи афінянином, говориш по-аттійськи, то скажи мені, чому не говориш по-дорійськи? Чому одне для тебе є дуже грубим, а інше приємнішим для розмов?

27.

Якщо привертає тебе їхня вченість, то чому ти озброюєшся на мене, якщо я приймаю такі думки, які мені подобаються? Чи не безглуздо, що нас ненавидять без жодного дослідження і через несправедливе упередження, тоді як розбійника не карають за одним тільки звинуваченням, перш ніж ретельно дослідиться його справедливість. Діагор був афінянином, але ви його покарали за те, що знущався з афінських таїнств; і проте читаєте його фригійскі книги, а нас ненавидите. Ви зберігаєте тлумачення Лева і не терпите викриття від нас; ви маєте у себе думки Аппіона про богів єгипетських, а нас виганяєте, як крайніх безбожників. У вас показують гробницю Зевса олімпійського, хоча хтось говорить, що критяни брешуть. Зібрання безлічі богів є ніщо. І хоча Епікур, який зневажав їх, відправляв священні обов’язки щодо них, але я не приховуватиму перед правителями те поняття, яке я маю про Бога і Його володарювання над всім. Навіщо ти радиш мені брехати щодо мого вірування? Ти говориш, що зневажаєш смерть; навіщо ж переконуєш мене уникнути її хитрістю? У мене не оленяче серце, а ваша мова схожа на балачки Ферсита. Як я повірю тому, хто говорить, що сонце є вогненна маса, а місяць — (інша) земля? Це суперечка, а не розкриття істини. Чи не безрозсудно вірити розповідям про Геркулеса в книгах Геродота, в яких говориться про вищу землю, з якої нібито впав лев, убитий Геркулесом? Що користі в аттичній мові, філософських соритах, доказах силогізму, у вимірюванні землі, розташуванні зірок і обертанні сонця? Займатися подібними питаннями властиво людині, яка накладає на себе думки, як закони.

28.

Тому я відкинув і ваші законоположення. Повинен бути один і спільний для всіх спосіб життя. А зараз скільки міст, стільки законоположень, так що одні вважали мерзотним те, що, на думку інших, є чудовим. Так, елліни визнають незаконним шлюбне співжиття з матір’ю, а у персидських магів це вважалося прекрасним встановленням; гомосексуалізм засуджується варварами, але він користувався особливою перевагою у римлян, які прагнуть збирати гурти хлопчиків, на подобу коней, що пасуться.

29.

Коли я побачив все це, коли ознайомився з містеріями, досліджував різні види богошанування, що звершуються людьми жоноподібними і гермафродитами, коли і у римлян знайшов, що Зевс Латіар насолоджується людською кров’ю і людськими вбивствами, що Артеміда недалеко від великого міста займається подібними ж діяннями і що в багатьох інших місцях той або інший демон служить причиною злодіянь: тоді я заглибився в самого себе і досліджував, яким чином можу знайти істину. В той час, як мій розум розглядав все краще, я знайшов одні варварські книги, які древніші за еллінські вчення, і настільки божественні, що не можуть бути порівняні з їхніми забдудженнями; і я повірив цим книгам через простоту їхньої мови, щирість письменників, легкозрозумілість пояснення всього творіння, передбачення майбутнього, довершеність правил і, нарешті, через вчення про єдиного Володаря над усім. Отже, душа моя, напоумлена Богом, зрозуміла, що одні книги несуть за собою осудження, а інші руйнують рабство, що знаходиться в світі, звільняють нас від багатьох начальників і незліченних тиранів і дають нам те, чого — не скажу, щоб ми не отримали раніше, але що отримавши, не зберегли через заблудження.

30.

Будучи просвіченим пізнанням їх, я наважився відкинути язичницькі заблудження як дитячу маячню. Природа зла, як відомо, схожа з природою найменшого зерня: бо хоча зло від малого з нашої сторони посилюється, зате можна знову його зруйнувати, якщо ми віримо словам Божим і самі не розсіюємося. Бог пропонує нам деякий прихований скарб: коли ми розкопуємо його, то покриваємо пилом, але за те ми зміцнюємо за собою володіння ним. Хто володіє всім цим скарбом, той придбав дорогоцінні багатства. Ці слова стосуються наших однодумців. Що ж сказати вам, елліни, крім того, що ви не засуджували кращих за себе, і якщо хто називається варваром, не знаходить в цьому підставу для презирства. Бо якщо хочете, ви можете знайти причину, чому одні не в змозі розуміти мову інших; і якщо ви бажаєте досліджувати наше вчення, то я запропоную легке для вас і глибоке пояснення.

31.

Думаю, що тепер доречно довести, що наша філософія древніша за вчення еллінське. Межами у нас будуть Мойсей і Гомер, тому що вони обидва жили в давні часи; останній древніший за всіх поетів та істориків, а перший — родоначальник всієї мудрості у варварів. Отже, візьмемо їх для порівняння, і ми знайдемо, що наше вчення древніше не тільки за освіченість еллінів, але і самого винаходу письмен. Пошлюся не на своїх письменників, але скористаюся еллінськими. Перше було б невдало, тому що ви не приймете їх; а останнє постає дивним, коли я воюю з вами вашою ж зброєю, запозичую у вас докази, не запідозрені вами. Про поезію Гомера, його походження і час, коли він процвітав, досліджували такі древні письменники: Феоген Рігинський, який був в царювання Камбіза, Стезімброт Тасський, Антимах Колофонський, Геродот Галікарнаський і Діонісій Олінфський; після них — Ефор Кумський, Філохор Афінський, Мегаклід і Хамелеон — перипатетики; потім граматики: Зенодот, Аристофан, Каллімах, Кратес, Ератосфен, Аристарх і Аполлодор. З поміж їх Кратес говорить, що Гомер жив раніше повернення Гераклідів, через вісімдесят років після троянської війни; за Ератосфеном — через сто років від взяття Трої, за Аристархом — біля іонійського переселення, що було через сто сорок років після троянських подій, за Філохором — після іонійського переселення при афінському архонтові Архипові, через сто вісімдесят років після троянської війни. Деякі говорили, що він був за дев’яносто років до олімпіад, тобто через триста сімнадцять років після взяття Трої; інші вважали час його життя ще пізніше і говорили, що Гомер був сучасником Архилоха, а Архилох жив близько двадцять третьої олімпіади, за часів Гигеса Лідянина, в п’ятсотих роках після троянської війни. Тому, що ми сказали коротко про час життя вищезазначеного поета, тобто Гомера, і про розбіжність письменників, які говорили про нього, достатньо для тих, які можуть уважно досліджувати ці свідчення. Можна б, звичайно, довести і неправильність думок про самі події. У кого розбіжна хронологія, у того й історія не може бути істинною. Чи не від того бувають помилки в обрахуванні часу, що викладають неістинне?

32.

Але у нас немає пустого прагнення до слави ні розбіжності в думках. Ми відокремилися від загальноприйнятого і земного вчення, ми підкоряємося заповідям Божим, слідуємо закону Отця нетління і відкинули людські думки; у нас не одні багаті філософствують, але і бідні задарма користуються вченням; бо все, що виходить від Бога, таке високе, що не можна заплатити за них дарами мирськими. Ми допускаємо всіх, хто хоче слухати, чи буде він старий, чи юнак; і взагалі у нас у всякому віці віддається честь; втім розпуста від нас далеко. І ми не брешемо, кажучи це. Чудово було б, якби схилилася ваша впертість в невір’ї; але якщо і не буде цього, все-таки наша віра залишиться твердою, спираючись на Боже свідчення. Ви смієтеся, але колись заплачете. Чи не безглуздо, що ви дивуєтеся з Нестора, який намагається зрівнятися з юнаками в битвах, тоді як він з трудом знімає через старечу слабкість збрую у коней; а смієтеся над тими, які у нас борються зі старістю і думають про діла божественні? Хто не сміятиметься над вами, коли ви говорите про амазонок, Семираміду і деяких інших войовничих жінок, а наших дів осуджуєте? Ахіллес був юнаком, і, проте, вірять, що він мав багато благородства; Неоптолем був також молодий, але хоробрий; Філоктет був слабкий, але божество потребувало його для взяття Трої. Який був Ферсит? Але він командував над військом і не піддавався б осуду за свою загострену і лису голову, якби не мав дурості говорити без міри. Бажаючих у нас філософствувати ми не випробовуємо за лицем, бо не судиться за зовнішністю той, хто приходять до нас. Бо ми думаємо, що сила духу може бути у всіх, хоч би вони були слабкі тілами. Ваші ж думки сповнені заздрості і великої дурості.

33.

Тому я зважився за допомогою речей, які ви самі поважаєте, довести розумність наших установ і безрозсудність ваших. Послухайте, до чого доходить пустота у еллінів, — ви, які говорите, що ми займаємося дурницями серед жінок і юнаків, серед дів і старих і глузуєте з нас за те, що ми не з вами. Твори мистецтв містять в собі багато дурниць, хоча поважають їх більше за наших богів; щодо жінок ви поводитеся непристойно. Лізіпп зробив з міді статую Праксилли, яка нічого корисного не сказала у віршах своїх, Менестрат — Леархиди, Силаніон — блудниці Сапфи, Навкид — Ервіни Лезбоської, Воіск — Мертіди, Кефізодот — Міри Візантської, Гомф — Параксигоріди і Амфістрад — Кліти. Що сказати про статуї Аніти, Телезілли і Місгіди? Евтікрат і Кефізодот зробили статую першій, Никерат — другій, Арисгодот — третій. Евтікрат зробив статую Мнезархиди Ефесянки, Силанніон — Корінни, Евтікрат і Фаларкиди Аргоської. Я згадав про цих жінок для того, щоб ви не думали, що у нас робиться що-небудь дивне і щоб ви через ці пам’ятники, що знаходяться перед очима, не глузували з тих жінок, які у нас філософствують. Сапфо була блудниця, безсоромна жінка і сама оспівувала свою розпусту; а у нас всі жінки цнотливі, і дівчата сидять за прядями та співають божественні пісні набагато краще, ніж ця ваша дівчина. Тому ви повинні соромитися того, що ви учні ганебних жінок, а смієтеся над жінками, які віддані нашому вченню, і над спільними зібраннями, які вони відвідують. Що за прекрасне вчення дала вам Главкіппа, яка народила чудовисько, як показує її мідна статуя, зроблена Никератом афінянином, сином Евкгемона? Якщо вона народила слона, чому ж віддаєте їй громадську честь? Пракситель і Геродот зробили вам статую розпусної Хріни, а Евтікрат — Пантевхиди, яка завагітніла від перелюбника. Діномен своїм мистецтвом передав потомству пам’ять Візантиди, цариці Пеонської, за те, що вона народила темношкіре немовля. Я засуджую і Піфагора, який зобразив Європу такою, що сидить на бику, і вас, які вважаєте за мистецтво цього викривача Зевса. Сміюся і над мистецтвом Мирона, який зобразив тельця і на нього поклав Ніку, оскільки він, викравши дочку Агенора, отримав нагороду за своє перелюбство і нестриманість. Геродот Олінфський зобразив Глікеру, блудницю і Аргоськую музикантку. Віракис поставив статую Пазифеї; згадуючи її розпусту, ви майже бажаєте, щоб і нині були подібні жінки. Якась Меланіппа була мудра, і за це Лізісграт зробив її статую, а ви не вірите, щоб у нас були мудрі жінки.

34.

Звичайно, досить достойний честі тиран Філаріс, який пожирав грудних дітей, якого зображення зробив Полістрат Ампрокіот і якого донині показують як чудового чоловіка. Агрігентінці боялися дивитися на такий вигляд цього людоїда; а люди, які піклуються про освіту, гордяться, що бачать його зображення. Чи не злочинним є те, що у вас вшановується братовбивця, тому що ви дивитеся на зображення Поліника і Етеокла, тоді як ви повинні б закопати їх разом з художником Піфагором? Знищуйте пам’ятники нечестя. Навіщо я буду ради Періклемена розглядати і цінувати як що-небудь дивовижне зображення жінки, яка народила тридцять дітей? Належало б відчувати відразу до тієї, яка принесла так багато плодів нестримання і подібність якої у римлян представлена у свині, удостоєної за таку ж справу священного служіння. Марс чинив перелюб з Афродітою, і Андрон зобразив вам Гармонію, яка народилася від них. Софрон, який написав дурниці і безглуздості, більш прославився за допомогою мідної статуї, що існує і донині. Байкаря Езопа прославили назавжди не одні байки, але і пластичне мистецтво Аристодама. І як вам не соромно обмовляти чесність наших жінок, коли у вас стільки жінок — поетів пустих і розпусних, стільки злочинних чоловіків? Що доброго мені в тому, якщо дізнаюся, що Еванта народила в Перепаті, або якщо дивуватимуся з мистецтва Каллістрата, або дивитимуся на Неєру Калліада, яка була блудницею? Лаїда була розпусна жінка, а Турн зробив пам’ятник її розпусті. Чому не приводить вас в сором розпуста Гефестіона, хоча Філон майстерно представив образ його? Або навіщо ви ради Леохара вшановуйте Ганімеда гермафродита, неначе володієте чимось прекрасним? Пракситель також зобразив якусь розпусну жінку. Краще було б, якби, залишивши всі такі речі, ви шукали того, що справді чудове; краще б, якби ви відмовилися від вигадок Філеніда і Еліфантида і не цурались нашого способу життя.

35.

Те, що мною викладене, я дізнався не від інших: я подорожував по багатьох країнах, сам займався як софіст вашими науками, вивчав мистецтва і різні винаходи, і, нарешті, живучи в Римі, сам бачив різні статуї, туди перенесені вами. Я не намагаюся, як звичайно робить багато хто, підтверджувати свої думки чужими думками, але висловлюю те, що сам бачив і дізнався. Саме тому я розпрощався і з римською зарозумілістю, і з холодним афінським красномовством, з різними вченнями і прийняв нашу варварську філософію. Я спочатку почав висловлювати, яким чином вона древніша за ваші установи, але на якийсь час відхилився від цього, а зараз повернуся до роздумів про наше вчення. Тільки не обтяжуйтеся моїми уроками і не заперечуйте балаканням і дурницями, кажучи: «Татіан вищий за еллінів, вищий за багатьох, які філософствували, він слідує новому вченню варварів». Що поганого в тому, що людина, подібна до інших людей, викриває їх в явному неуцтві? Що безглуздого за прикладом рідного вам мудреця завжди старіти і всьому вчитися?

36.

Нехай Гомер був не пізніше троянської війни, а сучасником її, і навіть воював з Агамемноном, нехай, якщо хто хоче, думають, що він жив раніше винаходу літер. Виявиться, що вищезазначений Мойсей на багато років древніший за взяття Трої, або навіть жив набагато раніше побудови Трої і часів Троя і Дардана. Для доказу цього я приведу в свідки халдеїв, фінікійців і єгиптян. І для чого багато розповсюджуватися? Тому, хто бере на себе обов’язок переконувати слухачів, потрібно говорити про справу якомога коротше. Бероз вавілонянин, жрець вавилонського Бела, сучасник Олександра, що написав для Антиоха, третього царя після Олександра, історію халдеїв в трьох книгах і який виклав подвиги царів, говорить про одного з них, на ім’я Навуходоносор, який зробив похід проти фінікійців і юдеїв. Ми знаємо, що ця війна була передбачена нашими пророками і трапилася набагато пізніше за Мойсея, за сімдесят років до володарювання персів. Бероз досить достовірний письменник: це доводиться тим, що Юба, який писав про ассирійців, говорить, що він дізнався історію у Бероза; а він написав дві книги про ассирійців.

37.

Після халдеїв, у фінікійців ми знаходимо, що у них було три письменники: Феодот, Іпсикрат і Мох. Їхні книги перекладені грецькою мовою Хетом, який так само ретельно написав біографію філософів. У цих історичних книгах розповідається про викрадення Європи при одному з царів, про пришестя Менелая до Єгипту і про події при Хирамі, який віддав свою дочку заміж за Соломона, царя юдейського, і доставляв йому всякого роду дерево для побудови храму. Про те ж саме написав і Менандр Пергамен. Але час життя Хирама вже близько до троянської війни; і Соломон, сучасник Хирама, жив набагато пізніше часів Мойсея.

38.

У єгиптян також є точні історичні записи і події, що були у них; їх описав Птоломей, тільки не цар, а жрець Мендеса. Він, розповідаючи про діяння царів, говорить, що юдеї за царя єгипетського Амазиса вийшли з Єгипту під керівництвом Мойсея в ті країни, які вони зайняли. Він так говорить: «Амазис був сучасником Кінаха». Після нього граматик Апіон, людина дуже вчена, в четвертій книзі «Про єгиптян» (а всіх книг його п’ять) між іншим говорить, «що Амазис, сучасник Інаха Аргоського, зруйнував Аварис, як Птоломей Мендеський написав у своїх літописах». А час, який пройшов від Інаха до зруйнування Трої, обіймає двадцять поколінь, і це доводиться таким чином.

39.

Ось які були царі у аргосців: Інах, Фороней, Апіс, Кріазис, Тріопас, Аргій, Форвант, Кротопас, Стенелай, Данай, Лінкей, Пріт, Авас, Акрізій, Персей, Стенелай, Еврістей, Атрей, Тіест і Агамемнон, у вісімнадцятий рік царювання якого взята Троя. Кожна розсудлива людина повинна ретельно помітити, що у греків, як вони самі свідчать, ще не було жодної письмової історичної пам’ятки. Бо Кадм, який передав їм букви, після багатьох поколінь прийшов в Беотію. Після ж Інаха при Форонеї люди, нарешті, перейшли від дикого і пастушого життя до свобідного способу життя. Тому якщо Мойсей був сучасник Інаха, то він древніший за троянську війну на чотириста років. І це видно з наступництва царів аттичних, македонських, птолемейських і антіохійських. Тому якщо знамениті події у еллінів були записані і стали відомі після Інаха, то значить, що це було і після Мойсея. Бо Форонею, наступникові Інаха, сучасником у афінян був Огиг, при якому був перший потоп; а за Форбантом слідував Актей, від якого Аттика названа Актеєю. Сучасниками Тріопа були Прометей, Епіметей, Атлас, Кекропс та Іон. При Кротопі була пожежа Фаетона і потоп Девкаліона. Під час Стенела було царювання Амфіктіона, пригода Даная в Пелопонесі, заснування Дарданії Дарданом і повернення Європи до Криту з Фініки. При Лінкеї була викрадена Прозерпіна, заснований храм в Елевзині, введене Тріптолемом землеробство, Кадм прийшов до Фів і царював Мінос. При Приті була війна Евмолпа проти афінян. При Акризові було пришестя Пелопса з Фригії, прибуття Іона до Афін, царювання другого Кекропса, подвиги Персея і Діоніса, поява Орфеєвого ученика Музея. У царювання Агамемнона була взята Троя.

40.

Отже, зі сказаного видно, що Мойсей жив раніше древніх героїв, воєн, демонів. Тому він древніший за часом, то йому належить вірити більше, ніж еллінам, які, не визнаючи того, запозичували у нього вчення; бо багато з їхніх софістів, зі своєї цікавості познайомившись з писаннями Мойсея і подібних до нього філософів, прагнули переробити їхнє вчення, по-перше, для того, щоб думали, що вони говорять що-небудь своє, а, по-друге, для того, щоб те, чого вони не розуміли, прикрити вигаданою словесною оболонкою, надаючи істині вигляду байки. Втім про те, що говорили освічені люди у еллінів, — про наш закон і про історію постанов, наскільки багато і які письменники згадували про це — буде показано в книзі «Проти тих, які міркували про Божественні діла».

41.

А зараз особливо важливо з усію точністю показати, що Мойсей древніший не тільки за Гомера, але і письменників, древніших за Гомера, таких як: Ліна, Філаммона, Фамірида, Амфіона, Музея, Орфея, Демодока, Фемія, Сивілли, Епіменіда Критського, який прийшов до Спарти, Аристея Проконеського, що написав історію Аримаспів, Асвола Центавра, Ісатида, Дрімона, Евкла Кіпрського, Ора Самоського і Пронапіда Афінського. Лін був вчителем Геркулеса; а Геркулес на одне покоління був раніше троянської війни, як це видно з того, що син його Тліполем вже воював проти Трої. Орфей був сучасником Геркулеса, бо твори, які видають піл його їм ям, кажуть, що належать Ономакріту афінянинові, який жив за царювання писистрадитів, біля п’ятдесятої олімпіади. Учнем же Орфея був Музей. Про Амфіона нічого говорити вченим, що він за два століття жив до троянських подій, Демодок і Фемій жили під час самої троянської війни; один був у женихах, а інший — у Феаків. Фамірид і Філаммон жили трохи раніше за них. Отже, я зі всілякою точністю, як мені здається, написав вам про твори в якому-небудь роді і про їхній час Але щоб цілком закінчити досліджуваний предмет, вкажу ще тих, які шанувалися мудрецями. Мінос, який шану вався першим у всякому роді мудрості і в законодавстві, жив при наступнику Даная — Лінкеєві, в одинадцятому поколінні після Інаха. Лікург, який народився набагато пізніше за взяття Трої, дав закони лакедемонцям за сто років до олімпіад Дракон жив біля тридцятої олімпіади, Солон — близько сорок шостої. Піфагор близько шістдесят другої. А олімпіади, як ми сказали, встановлені після чотириста семи років після троянських подій. Після цих доказів не буду багато говорити про час життя семи мудреців. Бо якщо якнайдавніший з них Фалес жив біля п’ятдесятої олімпіади, то немає вже потреби говорити про інших мудреців, які жили після нього.

42.

Ось що, елліни, для вас написав я, Татіан, послідовник варварської філософії, уродженець землі ассирійської, що слідував спочатку вашому вченню, а потім прийняв те, що тепер сповідую. Я, нарешті, пізнав Бога і Його творіння і готовий з’явитися перед вами для дослідження вчення, і не зраджу своїм переконанням щодо Бога.

Переклад Андрія Хромяка

Послання до Діогнета | Зміст | Святий Мелітон Сардійський. Про душу та тіло і страсті Господні

  1. Евсевии Памфил. Церковная история. – Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. – М., 1993. – С. 179. []

Пошук

Сторінки

Важливе

Останні відгуки

Канали RSS

Нагору